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        構(gòu)思“指作者在寫(xiě)文章或創(chuàng)作文藝作品過(guò)程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題，選擇題材，研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。”在藝術(shù)領(lǐng)域里，一般說(shuō)，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過(guò)程，是心中意象逐漸明朗化的過(guò)程。

        無(wú)論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到班服設(shè)計(jì)，就離不開(kāi)人的一系列思維活動(dòng)，就離不開(kāi)構(gòu)思。諸葛亮未出茅廬而三分天下;劉伯溫未出山而知天下事;鄧小平設(shè)計(jì)了現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖;達(dá)芬奇歷數(shù)年心血畫(huà)成著名的“蒙娜莉薩”這一切都離不開(kāi)構(gòu)思。中國(guó)古人講“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外“，這種心靈上的運(yùn)籌過(guò)程就是構(gòu)思。構(gòu)思，在人們的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中具有統(tǒng)籌和指導(dǎo)性意義。

        服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界工作服定做大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見(jiàn)的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。工作服定做從屬于藝術(shù)的大范圍之中，卻有著它鮮明的獨(dú)特性。工作服定做的構(gòu)思也自然有著這種共性與個(gè)性，其具體特征表現(xiàn)為“特定性”，“創(chuàng)造性”，“深刻性”與“整體性”。

        “服裝的定義是指：人著衣后的一種狀態(tài)。”也就是說(shuō)工作服定做的構(gòu)思首先要考慮人的因素。團(tuán)體服就是裝扮人自身，工作服定做師藉以人體才能展開(kāi)一切藝術(shù)表現(xiàn)。而且“工作服定做是一項(xiàng)綜合工程，它包括外觀設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)三項(xiàng)內(nèi)容”，處于科學(xué)研究和純藝術(shù)之間，是藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。工作服定做有著明確的設(shè)計(jì)對(duì)象和功用性，工作服定做的作品，不僅要表現(xiàn)在紙上，而且要轉(zhuǎn)化成為能夠?yàn)槿舜┲�的產(chǎn)品。因此，工作服定做的構(gòu)思要考慮到服裝的穿著效果和服裝制作的可操作性與技術(shù)性。

        工作服定做是建立在以人的穿著為基礎(chǔ)上的物質(zhì)性的形而下的有形設(shè)計(jì)文化，而不是單純的靈魂追求的形而上的精神創(chuàng)造。“功用”是工作服定做構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，僅僅從美出發(fā)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思，那是搞創(chuàng)作，而不是設(shè)計(jì)。工作服定做的任務(wù)不光要解決設(shè)計(jì)的美感問(wèn)題，更重要的是要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)必須以人為本，不能為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，不能為創(chuàng)意而創(chuàng)意，從而把工作服定做推到配角位置，只有對(duì)人進(jìn)行充分的分析，在工作服定做時(shí)才有“針對(duì)性”，“定位性”。

        一般而言，藝術(shù)創(chuàng)造是感性的，而技術(shù)技能是理性的。在工作服定做中，特定因素的制約以及技術(shù)水平的局限在一定程度上影響著涉及構(gòu)思中設(shè)計(jì)能力的發(fā)揮。因此，工作服定做的構(gòu)思可以借用廣告創(chuàng)意中的一句行話來(lái)形容，叫做“帶著枷鎖跳舞”或“抽屜創(chuàng)意”。但從功能上發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的契機(jī)也是工作服定做構(gòu)思的一個(gè)重要方面。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，服裝的技術(shù)水平已經(jīng)越來(lái)越高，高技術(shù)，新技術(shù)的發(fā)展也給服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思展開(kāi)了更大的空間。比如，一部服裝史，可以說(shuō)是一部服裝材料的發(fā)展史。服裝面料從蠶絲，羊毛，麻，棉等天然纖維發(fā)展到人造纖維，化學(xué)合成纖維，形成方式由簡(jiǎn)單織物到復(fù)雜織物，由單層織物到多層織物，由素織物到紋織物進(jìn)入二十一世紀(jì)，綠色紡織品又將主導(dǎo)國(guó)際新潮流。不同材質(zhì)的新面料無(wú)論在視覺(jué)，觸覺(jué)還是功能上都給設(shè)計(jì)師以創(chuàng)作的沖動(dòng)，啟發(fā)其設(shè)計(jì)構(gòu)思，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

        （三）工作服定做的“整體性”

        印象派大師莫奈曾對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)成有過(guò)一段精辟的論述，“真正的畫(huà)家并不機(jī)械地對(duì)某一局部，某一細(xì)節(jié)刻意加工，而是更多注目于畫(huà)面自身的完整，注目于畫(huà)面上斑斑點(diǎn)點(diǎn)之間的組織關(guān)系，這種關(guān)系與其說(shuō)取決于物象的啟示，不如說(shuō)取決于畫(huà)面的需要“，他又說(shuō)，”整體之美是一切藝術(shù)之美的內(nèi)在構(gòu)成，細(xì)節(jié)現(xiàn)象最終必須依于整體“。整體性是一切藝術(shù)構(gòu)思的根本法則，自然也是工作服定做構(gòu)思的基本法則。

        團(tuán)體服定做構(gòu)思的“整體性”表現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)成上，即要遵守均衡，對(duì)稱(chēng)，調(diào)和，對(duì)比，統(tǒng)一和節(jié)奏等形式美感法則，達(dá)到各個(gè)構(gòu)成元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而體現(xiàn)服裝的精神風(fēng)貌和情調(diào)。

        但工作服定做構(gòu)思的“整體性”不僅僅在于藝術(shù)構(gòu)成上，更體現(xiàn)在構(gòu)思的“特定性”，“創(chuàng)造性”與“深刻性”三者相互滲透，相互兼容，相輔相承上，只有三位一體才能達(dá)到構(gòu)思的整體性。

        同時(shí)，構(gòu)思的“整體性”特征還體現(xiàn)在工作服定做的構(gòu)思不僅僅存在于設(shè)計(jì)之首，而且要貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的始終，要在設(shè)計(jì)中進(jìn)行再構(gòu)思，在構(gòu)思中進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

        （四）工作服定做構(gòu)思的“深刻性”

        服裝，作為一種文化的載體，是社會(huì)與時(shí)代的縮影。而工作服定做作為隨工業(yè)時(shí)代的發(fā)展而形成的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一部分，它是一項(xiàng)綜合工程，就其研究范圍而言，它涉及到美學(xué)，社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，市場(chǎng)學(xué)，人體工程學(xué)和幾乎所有與人類(lèi)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科。迪奧說(shuō)，服裝是一件生命短暫的建筑作品。其實(shí)工作服定做大師們?cè)O(shè)計(jì)的每套服裝都是雕塑，書(shū)法，繪畫(huà)。服裝是環(huán)境藝術(shù)，人體藝術(shù)，行為藝術(shù)的綜合體。團(tuán)體制服定做不是簡(jiǎn)單的做衣服，而是通過(guò)服裝這種藝術(shù)語(yǔ)言，從服裝的角度來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的整個(gè)文化精神和生活方式。因此，工作服定做構(gòu)思的特征還具有思想和文化的“深刻性”。

        郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服裝是實(shí)用和審美的統(tǒng)一體，在具有使用價(jià)值的同時(shí)，也包含著藝術(shù)價(jià)值，包含著文化價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值連城的服裝，只有價(jià)值連城的理念。服裝是民族，社會(huì)，時(shí)代，歷史的一面鏡子。在工作服定做構(gòu)思中，只有深刻洞察，體悟這一點(diǎn)，把它置于社會(huì)大環(huán)境中去分析，去研究，才更可能設(shè)計(jì)出成功的作品。大的藝術(shù)家都是大的思想家，是體悟了社會(huì)，行業(yè)與人生的大哲。亞里士多德認(rèn)為，沒(méi)有思想的科學(xué)家只是個(gè)干粗活的工匠。同樣，沒(méi)有思想的藝術(shù)家也只能是個(gè)手藝人。“創(chuàng)作達(dá)到一定水平的藝術(shù)家會(huì)進(jìn)入'心理高原'，接下來(lái)需要解決的不是藝術(shù)問(wèn)題，而是文化問(wèn)題。”“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)“。一件沒(méi)有內(nèi)涵的藝術(shù)作品其生命力必然不會(huì)長(zhǎng)久;同樣，一個(gè)沒(méi)有思想底蘊(yùn)的藝術(shù)家即使偶然成功，也必然如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝。工作服定做構(gòu)思的“深刻性”中很重要的一點(diǎn)就是服裝藝術(shù)理論。班服理論對(duì)工作服定做實(shí)踐的發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，對(duì)服裝藝術(shù)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。服裝藝術(shù)理論可以在無(wú)形中提高工作服定做師的設(shè)計(jì)思維能力，從而使設(shè)計(jì)師運(yùn)用這種能力對(duì)服裝的形式和素材進(jìn)行理論高度上的加工和取舍，取得事半功倍的效果。當(dāng)前，服裝藝術(shù)理論還不夠成熟，但“隔行如隔山，隔行不隔理”，其它藝術(shù)方面的理論以及生活中各方面的理論常常會(huì)成為服裝藝術(shù)理論發(fā)展的契機(jī)，從而豐富和深化服裝藝術(shù)理論。因此，工作服定做師要注意向其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，要注意向大自然學(xué)習(xí)，四時(shí)晨昏，天地開(kāi)合，陰陽(yáng)有道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)工作服定做構(gòu)思中的“深刻性”無(wú)所不在，無(wú)所不包。

        歌德說(shuō)：“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，它也首先就要有雄偉的人格。”這就是藝術(shù)上的“文如其人”，“畫(huà)如其人”。一個(gè)工作服定做師只有具有了豐富的生活積累，豐厚的知識(shí)積淀，高深的理論修養(yǎng)，博大精深的思想內(nèi)涵，在工作服定做構(gòu)思中才會(huì)靈感頻現(xiàn)，才思敏捷，創(chuàng)作出的作品才會(huì)獨(dú)特而深刻，精彩而具有長(zhǎng)久的生命力。服裝界的天才也是怪才的拉格菲爾德，“他醉心于服裝，裝潢，哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，或許正是這種看似矛盾的個(gè)性組合，才使他在服裝上做到了許多精彩的嘗試，被譽(yù)為服裝界的鬼才。